No hables de futuro es una ilusión

No hables de futuro es una ilusión

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Aunque los neurocientíficos han sido incapaces de localizar un único reloj en el cerebro que sea responsable de detectar el paso del tiempo, los humanos son sorprendentemente buenos en ello. Si alguien nos dice que va a llegar en cinco minutos, tenemos una idea aproximada de cuándo empezar a buscarlo. Tenemos una idea del paso de las semanas y los meses. En consecuencia, la mayoría de nosotros diría que el funcionamiento del tiempo es bastante obvio: pasa, a un ritmo constante y medible, en una dirección concreta: del pasado al futuro.

Por supuesto, la perspectiva humana del tiempo puede no ser exclusivamente biológica, sino más bien moldeada por nuestra cultura y época. La tribu Amondawa del Amazonas, por ejemplo, no tiene una palabra para «tiempo», lo que algunos dicen que significa que no tienen una noción del tiempo como marco en el que ocurren los acontecimientos. (Hay debates sobre si esto es un argumento puramente lingüístico o si realmente perciben el tiempo de forma diferente). Mientras tanto, es difícil saber con precisión científica cómo concebía la gente el tiempo en el pasado, ya que sólo se han realizado experimentos sobre la percepción del tiempo en los últimos 150 años.

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A la manera del filósofo del siglo XVIII, Freud sostenía que la religión y la ciencia eran enemigos mortales. A principios de siglo, comenzó a pensar en la religión de forma psicoanalítica y a discutirla en sus escritos. El porvenir de una ilusión (1927), la exploración psicoanalítica más conocida y enfática de Freud sobre la religión, es la culminación de un patrón de toda la vida o

A la manera del filósofo del siglo XVIII, Freud sostenía que la religión y la ciencia eran enemigos mortales. A principios de siglo, comenzó a pensar en la religión de forma psicoanalítica y a discutirla en sus escritos. El porvenir de una ilusión (1927), la exploración psicoanalítica más conocida y enfática de Freud sobre la religión, es la culminación de un patrón de pensamiento de toda la vida.

No creo que ningún libro sea capaz de cambiar su creencia en algo de forma tan drástica. Sin embargo, sí creo que cualquier cosa que te haga dudar debería …másNo creo que ningún libro sea capaz de cambiar tu creencia en nada de forma tan drástica. Sin embargo, sí creo que cualquier cosa que te haga dudar debe ser afrontada para consolidar una base más fuerte y evitar que nuestros esquemas se vayan al garete con facilidad. Cualquiera que se interese por el campo de la religión sabe la cantidad de luchas a las que alguien debe enfrentarse constantemente, así que con este libro podría ser tu turno ahora. Buena suerte!(menos)

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Se dice que el tiempo avanza implacable y que nos empuja más hacia el futuro, nos guste o no. Cada año nos acerca a nuestro propio fin, a nuestra propia muerte. Sin embargo, este no es el tipo de pensamiento que uno prefiere, especialmente al comienzo de un nuevo año. Se nos ofrecen alternativas -fiestas para celebrar el fin de un año y el nacimiento de uno nuevo- para ocultar nuestras propias y profundas angustias. El flujo del tiempo nos recuerda la finitud de nuestras vidas con una voz fuerte, pero a menudo intentamos ahogarla con otros ruidos.

Nuestro problema es que somos conscientes de dos realidades. En primer lugar, se nos recuerda lo limitado de nuestra vida. Como nos recuerda la Biblia, «Nuestros días pueden llegar a ser setenta años, u ochenta, si nuestras fuerzas aguantan» (Salmo 90:10). En segundo lugar, también somos conscientes de la eternidad, porque Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones (Eclesiastés 3:11). Nuestros espíritus pueden ver la eternidad, pero también somos ansiosamente conscientes de que nuestros cuerpos tienen fecha de caducidad. Es como tener un hambre profunda, pero saber que el insignificante pan que hay en la mesa apenas es suficiente para satisfacer esa hambre. Este es nuestro dilema humano.

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El futuro de una ilusión (en alemán: Die Zukunft einer Illusion) es una obra de 1927 de Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis, en la que Freud analiza los orígenes de la religión, su desarrollo y su futuro. Ofrece un psicoanálisis de la religión, que considera un sistema de creencias falso.

Freud define la religión como una ilusión, que consiste en «ciertos dogmas, afirmaciones sobre hechos y condiciones de la realidad externa e interna que le dicen a uno algo que uno mismo no ha descubierto, y que pretenden que uno les dé crédito». Los conceptos religiosos se transmiten de tres maneras y por ello reclaman nuestra creencia. «En primer lugar, porque nuestros antepasados primitivos ya creían en ellos; en segundo lugar, porque poseemos pruebas que nos han sido transmitidas desde la antigüedad, y en tercer lugar, porque está prohibido plantear la cuestión de su autenticidad en absoluto». Desde el punto de vista psicológico, estas creencias presentan el fenómeno del cumplimiento de los deseos, «el cumplimiento de los deseos más antiguos, más fuertes y más urgentes de la humanidad.» (Cap. 6 pg.38).

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